Ève seule coupable ? La Bible charge la femme, le Coran partage la faute

Du récit de la chute, les deux Écritures tirent une leçon opposée sur une question toute simple : à qui la faute ? Le christianisme, de l’apôtre Paul aux Pères de l’Église, l’a tôt portée sur Ève — la femme, première séduite, bientôt appelée « la porte du diable ». Le Coran, lui, raconte une faute à deux ; et là où il nomme un coupable, c’est Adam.¹

Dans la Bible : le péché a un visage de femme

Le Nouveau Testament désigne la coupable sans détour. Paul le dit deux fois : « ce n’est pas Adam qui a été séduit, c’est la femme qui, séduite, s’est rendue coupable de transgression »², et il fait d’Ève le prototype de l’âme abusée : « le serpent séduisit Ève par sa ruse »³. Déjà la Genèse orientait cette lecture : c’est la femme qui prend le fruit la première (3:6), Adam se défausse aussitôt sur elle — « la femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de l’arbre » — et une peine propre lui est infligée (3:16). La tradition ne fera qu’aggraver le trait. Le Siracide affirme : « c’est par la femme qu’a commencé le péché, et c’est à cause d’elle que nous mourons tous »⁴. Et Tertullien, s’adressant aux femmes, ira jusqu’à : « tu es la porte du diable »⁵.

Dans le Coran : une faute à deux, jamais celle d’Ève

Le Coran raconte la même scène, mais répartit tout au duel. Satan chuchote « à tous deux », leur « jure » à tous deux être bon conseiller, puis « les fait tomber tous deux par tromperie »⁶. Et leur aveu est commun : « Tous deux dirent : Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes » — sans que l’un rejette la faute sur l’autre, à l’exact opposé de la Genèse. Mieux : là où le Coran désigne nommément un fautif, c’est Adam — « Adam désobéit à son Seigneur et il s’égara »⁷ —, et il agrée aussitôt son repentir (20:122). La femme, du reste, n’est jamais nommée « Ève » dans le Coran : seulement « ton épouse »⁸. Il n’existe donc, dans le texte, aucune figure féminine individualisée et chargée du péché du monde.

Deux nuances d’honnêteté

La rigueur impose deux précisions. D’abord, le Nouveau Testament n’est pas univoque : ailleurs, Paul fait porter le péché et la mort non à Ève mais à Adam, « par un seul homme le péché est entré dans le monde »⁹. Ève est chargée dans l’ordre chronologique (la première séduite) ; Adam, dans l’ordre théologique, comme « tête » de l’humanité. Ensuite, à l’inverse, une partie du commentaire musulman tardif (le tafsîr, puisant aux isrâ’îliyyât) a bel et bien réintroduit le blâme de la femme¹⁰. La comparaison honnête oppose donc texte à texte : le texte coranique partage la faute et nomme Adam ; le texte biblique, lui (1 Timothée, Siracide), tend à la faire peser sur Ève.

Conclusion

Derrière la grammaire se cache un regard sur la femme. La lecture chrétienne dominante a fait d’Ève la porte par où le péché et la mort sont entrés — un fardeau qui a longtemps pesé sur les filles d’Ève. Le Coran le refuse : la faute est à deux, Adam est nommé, nul péché ne s’hérite — « personne ne portera le fardeau d’autrui »¹¹ —, et Dieu Lui-même enseigne à Adam les mots de son pardon. Deux façons de raconter la même histoire ; et deux façons, bien différentes, de regarder la femme.

1. Bible citée selon Louis Segond ; Coran selon la traduction du Complexe du Roi Fahd (Hamidullah). ↩︎
2. 1 Timothée 2:13-14 (Louis Segond). Paul appuie l’argument sur l’antériorité d’Adam : « Adam a été formé le premier, Ève ensuite ». ↩︎
3. 2 Corinthiens 11:3 (Louis Segond). ↩︎
4. Siracide (Ecclésiastique) 25:24. Attention : ce livre est deutérocanonique — reçu dans le canon catholique et orthodoxe, mais absent du canon protestant. Ce n’est donc pas l’Écriture pour tous les chrétiens. ↩︎
5. Tertullien, De cultu feminarum, I, 1 (fin du II^e siècle). Il s’agit d’un Père de l’Église, non de l’Écriture : c’est l’amplification théologique qui radicalise le blâme d’Ève. ↩︎
6. Coran 7:20-22 (Hamidullah). L’arabe emploie ici systématiquement le duel : lahumâ (à eux deux), qâsamahumâ (il leur jura à tous deux), fa-dallâhumâ (il les fit tomber tous deux). ↩︎
7. Coran 20:121 (Hamidullah) : wa-‘asâ Âdamu rabbahu fa-ghawâ. C’est le seul individu nommé comme désobéissant dans l’épisode : Adam, jamais la femme. ↩︎
8. Le nom Hawwâ’ (Ève) n’apparaît pas une seule fois dans le Coran, qui ne dit que zawj (épouse). Ce nom vient de la tradition postérieure et des isrâ’îliyyât (récits d’origine judéo-chrétienne). ↩︎
9. Romains 5:12 (Louis Segond) ; voir aussi 5:18-19. C’est le fondement du dogme du péché originel. ↩︎
10. L’islamologue Barbara Freyer Stowasser (Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation, Oxford, 1994) montre que ce blâme d’Ève provient de l’exégèse médiévale et des matériaux judéo-chrétiens, non du texte coranique lui-même. ↩︎
11. Coran 6:164 ; le même principe est répété en 17:15 et 35:18. ↩︎